在青少年时期，笔者常听同学们谈论一些怪力乱神的奇异事件，这些话语让笔者误以为学校是建在乱坟岗上且真的发生过灵异事件等。但随着年龄的增长，笔者发现这些只是大家对未知或新鲜事物的好奇与揣测，并不是亲身经历的。回想起这些往事，笔者会忍不住莞尔而笑。

后来，笔者接触过一些谶纬之言，如《河图》、《洛书》、《七经纬》等。这些预言性的话语往往出现在世局动荡时期。直至南北朝、隋炀帝的禁毁及宋代欧阳修等的大力论证，此类怪诞学说才稍稍被遏制。但相比于安定时期，每当时局艰难之时，谶纬之说往往会死灰复燃，甚至很多有心人会主动制造出一些对自己有利的内容。当然，不可否认的是，有些预测是准确的、得到了历史的验证。

历史上有多个预言，例如秦始皇派方士卢生入海求仙带回的《图录》中，有“亡秦者胡也”的预言；公元前211年，有人在夜晚经过华阴，持壁遮使者，预言“今年祖龙死”，指秦始皇；公元前209年，陈胜、吴广领导大泽乡起义前在夜晚学狐狸叫“大楚兴、陈胜王”，并在鱼腹中塞进写有“陈胜王”的帛书；昭帝时，泰山下的一块卧石忽然站立、上林苑的枯柳忽然重生，预示新天子将从匹夫中突起；元始五年，王莽鸩杀汉平帝，立一个两岁的小孩做皇帝，同月有人汇报，打井时，掘得一块白玉，上圆下方，有八个红字写在上面：“告安汉公莽为皇帝”；地皇三年，南阳荒饥，诸家宾客多为小盗，光武帝刘秀避吏新野，因卖谷于宛，宛人李通等以图谶说光武云：“刘氏复起，李氏为辅”；唐代时，有人预言“唐三世以后，女主武王代有天下”，唐太宗以为是李君羡，便找个借口将其处死，结果，历史表明预言指的是武则天。

以上种种，真真假假，令人犹豫狐疑。还有一些著名的相士，如春秋时期的姑布子卿、战国时期的梁国人唐举、被汉高祖刘邦封侯的古代第一女相士许负、南北朝时期皇甫玉、唐代袁天罡、元末明初的袁珙等，更让人不得不相信世间真有奇人异士的存在。

当代人认为，谶纬之学是对未来的一种预言。谶纬之学源于神秘学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言即以神秘学附会和解释儒家经书的书籍。且纬在汉代被认为是附会儒家经义而衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的儒家经典反被称为“外学”。笔者认为，这些预言性话语确实存在，但应以正确的立场去对待它们，因为它们良莠不齐、真假难辨、居心叵测。

天地万物各有其使命，引导性舆论或社会预期在特定时期出现，但此类内容只能依靠人类的相互传播来完成。世间法则限制了此类引导性内容的传播，而“天命之人”或历史趋势则决定了预言的准确与否。客观、冷静地看待此类内容，只要持此见者没有违反天地大道、世间正道即不必加以限制或打击。创造美满稳定的社会环境、提高百姓智慧与认知、注重各方面建设，那么，野心家就失去了操作的空间和机会。

通过不断地学习与历练，曲折往复、慢慢成长，让自己成为合道、有德之人，则自有“天佑”、“天助”，并与同志者一同建设美好的宜居环境，便不必畏惧任何谶纬之言。

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文章来源：天狐定制

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