瑜伽的梵文是Yoga，在《梨俱吠陀》中原意是给牛马“装上道具”，后来引申

　　为联系、瞑想或心的统一等涵义。我国佛教中有译为“禅”或“相应”。《瑜

　　伽经》称它为“抑止心的作用”。它是六师外道之其中一派。本派严格的说不

　　是通常我们所说的哲学思想体系，而是一种古代的遗传下来的巫术或宗教实

　　践。本方法为印度许多宗派所摄取，佛教的唯识论在印度就称为“瑜伽行

　　派”，

　　瑜伽的最早理论在吠陀、奥义有所记载（如控制心思、统一感官、呼吸出

　　纳），但本派思想最系统的阐述是钵颠舍梨的《瑜伽经》，本人推定是公元前

　　一世纪的人，本经分四章。在本经中批判过一切有部的四论师说，和瑜伽行派

　　的“三界唯心”和“自证分”说，所以有人认为不是一个时代的产物。本经的

　　注释有公元五世纪时毗耶婆的《瑜伽论》，以及十一世纪时菩舍提婆的《菩舍

　　提婆评注》。早期的瑜伽行分两种：一、行瑜伽（自律行为）；二智瑜伽（道

　　德、精神的综合修练）。这两种分八个阶段来修练，即所谓的八支的行法

　　有人认为，在原始佛教时期，佛教受古奥义书中的“禅定思想”是无疑的。

　　在佛陀求道过程中曾师事瑜伽的先行者阿逻罗•迦罗摩和邬陀迦•罗摩子，佛陀

　　从他学禅定，早期佛教所提出的四谛和三十七道品，许多是在定的基础上来阐

　　发的。

　　大乘佛教进一步发挥成“定慧双修”，也就是谈止观，正与行瑜伽和智瑜伽有

　　相似之处，都是由定入慧的。在唯识的一些典藉中有非常详细的有关瑜伽的说

　　明，在《瑜伽师地论》中把修行的境地分成十七层，甚至比瑜伽派还要繁琐。

　　到大乘密教时期，把瑜伽推到了极端。如无上瑜伽部（着重中脉）、父部（着

　　重修气息）称命瑜伽。母部（着重意念集中），又称精进瑜伽。无二瑜伽（双

　　修法）。

　　佛教的瑜伽传入我国后，对后来的禅宗、天台宗（六妙）、净土宗（念佛三昧）都有极大的影响。

　　【瑜伽】

　　（术语）Yoga，一作瑜誐。男声呼曰瑜伽，女声呼曰瑜只Yogin，与物相应之义（瑜只Yogin为瑜伽Yoga之修行者，其体声第一格为Yogi女声为Yogini此解及末出大日经疏之解有疑）。相应有五义：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应之义，瑜伽唯识之瑜伽是也。密教取行相应之义，瑜伽三密之瑜伽是也。唯识述记二本曰：“言瑜伽者，名为相应，此有五义，故不别翻：一与境相应，不违一切法自性故。二与行相应，谓定慧等行相应也。三与理相应，安非安立二谛理也。四与果相应，能得无上菩提果也。五得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定为相应。”大日经疏二曰：“瑜伽释为相应，若以女声呼之则曰瑜只，所谓相应者即是观行应理之人也。”即身义曰：“瑜伽者翻云相应，相应涉入，即是即义。”

　　【瑜伽宗】

　　（流派）密教之总名也。又别谓密教中之大日宗。大日经所说胎藏部之真言是也。以与金刚部之金刚顶宗相对。菩提心论心钞上曰：“瑜伽大日经宗通名也。谓大日经等也。此经疏中指大日经云此瑜伽宗故。”【又】支那之法相宗在印度名为瑜伽宗。寄归传一曰：“所云大乘无过二种：一则中观，二则瑜伽。”

　　【瑜伽师】

　　（术语）观行者之总名也。瑜伽为相应之义。相应有五义。(参见:瑜伽)。其中多取第二行瑜伽之义，观行即禅定相应之人，名为瑜伽师。又此名虽通于显密二教。然多以名密教之观行者。盖总即别名也。唯识述记二本曰：“此言瑜伽，法相应称，取与理相应。多说唯以禅定为相应，瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师，即有财释。”圆觉大钞七本曰：“瑜伽者，此云相应。此有五义，故不别翻。谓一与境，二与行，三与理，四与果，五与机相应也。虽有多说，今唯以禅定为相应也。师者即观行人，是师之称，如云禅师。”俱舍光记业品一曰：“瑜伽师，即观行者异名也。”梵Yoga%ca%rya。

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