在石家庄方言中，“俺”是第一人称复数排除式，“我”是与之对应的单数形式，但与普通话“我爸”“我妈”“我家”相对应的却是“俺爸”“俺妈”“俺家”；即使是独生儿子向别人介绍自已的父母时也要说：这是俺爸！我是俺妈！为什么会出现这样的情况呢？吕叔湘先生说过：“在过去的中国封建社会，家族的重要过于个人，因此凡是跟家族有关的事物，都不说我的、你的，而说我们的、你们的（的字通常省略）。”这说明，人们之所以把“我爸”称“俺爸”，与他们的传统文化心理有关。

石家庄方言中的民俗文化词语可以分两大类，一类词语就是直接用于记录某种民俗文化现象的，它们对民俗文化现象的反映是直接的；另一类则是在词语记录的现象背后隐含着一种民俗文化特点，下面的例子中，前十三例属于第一类，后面的例子属于第二类。

对月贴：男女双方确定婚姻关系后，在将要迎亲的前一个月，男家用以告诉女方迎娶日子的贴子，也叫“娶嫁贴”。

娶客：到女方家中迎娶新娘的男方女亲属。

走马宴：迎娶新娘时，新郎到女家行礼后，女方家设宴款待男方，称走马宴。

回门：婚礼后的第二天或第三天，新郎陪新娘回家，新郎拜见岳父岳母，称回门。

住六：婚礼后第六日，岳父岳母请姑爷、姑娘回家，称住六。

官客：婚礼仪式中的指挥人员，男女双方各有一位。

崩穷：早起清扫庭院、放鞭炮叫崩穷。

恨穷：一天粗茶素食叫恨穷。

避穷：全天停止走亲访友叫避穷。

垫背钱：人死后，人殓之前子女向前棺材中放置的铜钱和硬币。

打狗饼：放置在死者衣袖内的小面饼，让死者走向阴曹地府的道儿上遇狗咬时喂狗用。

三牲：祭祀死者的鸡、鱼、猪头。

顶七：人死后，生者为其所作祭祀仪式中一种，每七天烧纸一次，一直烧到七七四十九天，称为顶七。

成亲：成亲即结婚，管结婚叫成亲，反映了过去婚姻上的强迫包办，漠视子女利益、漠视个人情感，把家族的利益看得高于一切的特点。

送果子：即已经定亲的男方向女方家“送彩礼”，以“果子”充彩礼，反映的是当时人们的生活水平。

相谊亲家：不需要媒人而由男女双方的老人出面直接议定儿女婚事的，“面议”双方互称“相谊亲家”。也在一定程度上反映了婚姻过程中不合理的一面。

老爷儿、老母儿：即太阳和月亮。这样称呼太阳、月亮，反映的是人们对它们的敬畏。

天狗吃日头，天狗吃月亮：即日蚀和月蚀。这反映的是人们对自然现象认识水平的低下和对神怪的迷信。

洋茄子、洋胰子：即西红柿和肥皂、香皂。把西红柿叫洋茄子，把肥皂、香皂叫洋胰子，可以说明如下几个问题：首先茄子和胰子是先于西红柿和肥皂、香皂而存在于人们日常生活中的；第三，人们对西红柿和肥皂、香皂的来源是不明了的，只知它们来自遥远的异国。

郎猫儿、女猫儿：即公猫和母猫。把用于人的郎、女用于猫，反映是的人们对猫的宠爱。

跑茅子：即腹泻，说得更具体一点儿就是因腹泻而需要跑着上厕所，反映的是厕所与住处应该有较远的距离，主人所居绝不是如今的单元房。

掌柜的、当家的、家里的、做饭的：夫妻当中女方称男方为掌柜的、当家的；男方称女方为家里的、做饭的。这反映了夫妻男主外、女主内和在家庭中地位的不平等。

柳毛儿、脸骨拐：即柳絮和颧骨。这两个词都是石家庄方言中的“自造词”，在造词的过程中人们避开了“絮”和“颧”这两个较生僻的字眼儿，这反映了人们对书面语接触较少，文化水平较低，同时也反映了书面语与口语的区别。

搬腾：即吃零食，把吃零食称为搬腾，可见要吃到零食并不像今天的独生子女吃点心巧克力那么容易，从中可以看出当时的生活水平。

缺少：骂人缺心眼儿，用一句时髦的话说就是骂某人未能从父母那儿得到应有的、足够的遗传成分，反映了说话人语言精炼的一面。

骗帐：即赊账，把赊帐称为骗账，反映了被赊帐的人讨回欠帐的难度。

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文章来源：天狐定制

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