《列子·天瑞》中记载了一则寓言：“盗天而无殃。”齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大攘①。自此以往，施及州闾②。”向氏大喜。喻其为盗之言③，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室④，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财⑤。向氏以国氏之谬己也⑥，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何⑦？”向氏言其状。国氏曰：“嘻⑧！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉⑨？”向氏大惑，以为国氏之重罔己也⑩，过东郭先生问焉（11）。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎（12）？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仍而有之（13），皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私（14），天地之德。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？”

【注释】　　①穰——一本作“壤”，误。穰，庄稼丰熟。　②闾——里巷。《周礼·地官·闾胥》：“闾胥各掌其闾之征令。”郑玄注引郑司农：“二十五家为闾。”　③喻——了解。　④逾垣——逾，即逾，越过。垣，墙。　⑤居——积蓄。俞樾：“居犹畜也，谓其先所蓄之财也。《论语·公冶长篇》：‘臧文仲居蔡。’皇侃《义疏》曰：“居犹蓄也。’是其义。”　⑥谬——钱绎：“谬，诈也。”　⑦若为盗若何——前一“若”字，你。　⑧嘻——《释文》：“嘻，哀痛之声。”　⑨孰怨——孰，谁。孰怨，犹怨谁。　⑩罔——欺骗。《汉书·王嘉传》：“臣骄侵罔。”师古：“罔，谓诬蔽也。”　（11）过——一本作“遇”。　（12）庸——岂，难道。　（13）仞——通“认”。　（14）公公私私——公其公，私其私。前一个“公”、“私”为动词。

这段文字翻译成现代文，就这样的：

齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗时，一年就够自用，二年便很富足，三年就家资丰收了。从此以后，我还施舍州里乡亲。”向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，没有一件不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产。向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏。国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况。国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在来告诉你吧。我听说天有季节性，地有利人处。我偷盗天的季节和地的利益，如云雨的滋润，山泽的特产，都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙，建造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖，没有不偷盗的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的，难道是我所有的？然而我偷盗天的东西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”向氏十分迷惑，以为国氏又在欺骗自己了，于是到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你全身的东西难道不都是偷盗来的吗？偷盗阴阳中和之气来成就你的生命，充塞你的形体，又何况身外之物，哪一样不是偷盗来的呢？诚然，天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有，都是糊涂的。国氏的偷盗，是公道，所以没有灾殃；你的偷盗，是私心，所以被问罪。其实，分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗。但把公共的东西视为公共所有，把私人的东西视为私人所有，这是天地的德行。了解天地德行的人，谁是偷盗者呢？谁又不是偷盗者呢？”

读这则故事，我们会得到什么呢？

人类生活所的一切，皆来自于自然。古典政治经济学中有一句话说：“土地是财富之母”。用列子的话说就是，我们的所用都“盗”取于自然。故事借助国氏，告诉我们：取自自然，利用自然，而不伤及自然。故事的结尾说：“知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？”汉语中的德，其中一意就是规律；知天地之德，就是认识自然的规律。认识自然的规律，顺应自然的变化，凭借人的智力而从中获取需要的东西。而进一步，认识并掌握自然的变化，并不意味着要主宰自然，掠夺自然，从而导致人与自然的紧张对立。那种涸泽而渔是不足取的。向氏之所以是错的，就在于其误解了“盗”，而忘记了“盗亦有道”。人应领悟到与自然和谐相处的意义。

无独有偶。德国哲学家海德格尔曾有过关于技术的思考，他倡导人诗意的栖息。海德格尔认为，技术在本质上是一种解蔽方式，然而现代技术只是一味地向自然蛮横索取，这种思维方式发展的结果是人最终也变异为一种“人力资源”。在海德格尔的视阈里，这种蛮横所取的技术观是背离了技术的本质的。他举风车为例：古代的风车尽管利用风能，但始终听任风的吹转，并不开发气流中的能量加以储存。风车有风则转，无风则止，其转动完全顺应了自然。风车作为一种技术，没有对风（自然）提出蛮横的要求，得到动能，也没有对风造成掠夺。海氏关于人与自然关系的思考与列子是相通的。

现代技术总是力图挑战自然，逼迫着事物的发展脱离其自然的轨迹而进入非自然的状态。“人为万物主宰”的观念发展到极致，现代技术也日益精致，我们在其技术的帮助下毫无节制地侵吞和掠夺。我记得马克思曾说过：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只能带来灾难。”马克思的木管是深邃的，他洞悉了人与自然的关系。今天的自然已经恶化。于是，我们看到自然的“报复”——环境的恶化，物候变化的不常；我们的物质生活丰裕的同时，我们的生活质量并不是同步增长。 面对人所处的自然环境的变化，人们已经开始在焦虑着。

列子盗亦有道德思想依旧有着时代的价值。我们不能离开对自然的利用，我们的生存与发展所需的物质与能量依赖于自然；但是我们不能真的成为“强盗”，利用自然的同时，我们应呵护自然。或许今天的我们应当在认识到任的主动能动性的同时，自觉地节制我们征服自然、改造自然的欲望。在这一点上，提倡禁欲还是必要的。

我们人类本是自然的一部分，自然就是我们生活的一部分。只有与自然和谐的相处，才能真正地确保人类自身的繁衍发展。我很欣慰的是，我们已经意识到了这一点，和谐发展的理念正在拓展。

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文章来源：天狐定制

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