日本僧人空海，于唐德宗二十年随遣唐使来华研习佛法，归国后编撰了《文镜秘府论》，这部作品对中日文化交流和日本汉学的发展产生了深远影响。在中国，《文镜秘府论》的研究起步较晚，主要集中在诗格校考和声律诗病说的研究上，但并未深入探讨其本身。白杨守敬的介绍虽有所启示，但《文镜秘府论汇校汇考》的出版提升了研究水平，但仍偏重于校勘而非空海的文学思想。本文将重点考察空海的文学思想，从《文镜秘府论》的自写文字、存疑文字以及编撰体例三个方面展开论述。

将空海与刘勰相提并论，《文镜秘府论》中的《天卷序》、《东卷·论对》和《西卷·论病》被确认为空海作品。这些篇章尽管篇幅不长，但探讨了文学的起源等核心问题。尽管与《文心雕龙》有相似之处，但通过对《文心雕龙》在《文镜秘府论》中的出现情况和时间分析，研究者认为空海并未直接参考《文心雕龙》。空海深受汉文化尤其是《易》的影响，而唐代文论也受《文心雕龙》影响，导致两者在文源论上有相似之处。

空海虽为佛教徒，但其文学观念并未局限于佛教。《天卷序》显示出释、玄、儒的交融，空海认为文学是传扬三教教义的工具，形成了名教-三教-文学的逻辑结构。《文镜秘府论》的编撰不仅出于对当时文学现状的不满，还为后学提供创作典范。对于“一多”这个概念，本文认为其含义简单，并分析了空海思想中的三教关系。

《文镜秘府论》中，旁注夹注和“释曰”文字可能出自空海之手，尤其是夹注旁注，对理解作品的编纂体例至关重要。通过对“释曰”的研究，本文发现空海在引用材料时可能优先选择《笔札华梁》，并进行了筛选和增删。在体例上，空海注重形式的整齐性，但编纂过程中的顺序问题也反映了他独立编撰的特点。

总的来说，通过深入研究《文镜秘府论》，本文揭示了空海的文学思想，他兼容并蓄，强调实用，这使得《文镜秘府论》成为了中国诗学历史中重要的文献宝藏。

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文章来源：天狐定制

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