忽滑谷快天的《禅学思想史》是一部详尽阐述禅学历史的著作，分为“印度部”和“中国部”两大部分。尽管“印度部”篇幅相对较小，但其讨论了佛教禅法的源头，包括“外道禅”和“小乘禅”的发展。外道禅起源于公元前一千年至公元后五百年的约一千五百年间，以“摄心入定”为核心；小乘禅则从公元前六世纪至公元四世纪，主要关注禅观实践。然而，本书的重点在于“中国部”，因为中国禅学的特色在全球学术界广受认可，它是在印度禅传入中国后进一步本土化形成的。

书中将中国禅学发展分为六个阶段：准备时代、纯禅时代、禅机时代、烂熟时代（前期）、烂熟时代（后期）以及衰落时代。在准备时代，从东汉桓帝至梁武帝时期，禅法初显端倪，出现了强调神通与禅净兼修的两种修持方式，鸠摩罗什的空宗思想对后世影响深远。纯禅时代以达磨传入的禅法为主，强调不摒弃教理，务实稳健，不染老庄哲思。

进入禅机时代，六祖惠能之后禅风大变，棒喝成为重要教学手段。五代末至唐武宗灭佛后，禅宗分化出沩仰、临济、曹洞等宗派。烂熟时代（前期）禅法融合华严圆融，显密并重，但可能导致禅道的衰落。后期，禅宗出现了默照禅和看话禅的高潮，儒学也开始汲取禅学的智慧，理学逐渐成熟。

衰落时期，自元代至清代，禅宗影响力逐渐减弱，多神信仰兴起，佛教衰落明显。忽滑谷快天通过深入研究，详尽描绘了禅学在中国从魏晋南北朝到清初的兴衰历程，尽管这部著作已有八十年历史，但其学术价值对禅学研究者仍具有重要意义。

扩展资料

（Kaiten Nukariya，1867～1934）日本曹洞宗学僧。东京人，为远藤太郎左卫门之子。幼名快夫，道号佛山。明治九年（1876）跟随崎玉县入间郡太田村的擅长寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年（1884），就学于曹洞宗大学林（驹泽大学），接受曹洞宗专门教育，二十年三月毕业，二十四年读庆应义塾大学，三十六年担任曹洞宗大学林和庆应义塾的讲师。从四十四年起二年之间，赴欧美视察宗教学研究概况。后于大正八年（1919）就任曹洞宗大学教务长，翌年升任曹洞宗大学校长。大正十四年得文学博士。十四年三月，曹洞宗大学升格为驹泽大学，即就任驹泽大学校长。昭和九年三月辞任，其后致力于曹洞宗之布教传道。昭和九年七月，因脑溢血示寂，时年六十八。遗作甚多，计有禅学批判论、禅学讲话、禅妙味、参禅道话、达磨与阳明、清新禅话、禅学思想史、朝鲜禅教史、和汉名士参禅集等十余种。忽滑谷快天的禅宗史、禅学思想史开拓出现代性研究手法，其中与原田祖岳的正信论争最有名，有名的著作有《禅学思想史》、《禅学批判论》、《禅学新论》、《达磨与阳明》、《朝鲜禅教史》、《正信问答》、《曹洞宗宗意私见》等书。

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