正是由于古代埃及独特的历史观念,产生了“虔诚伪造”的历史编纂方式。这种对外族人以及埃及与外族关系的呈现范式自埃及史初即已出现,并逐渐形成古埃及文明关于外族的文化记忆。在新王国时期的国际交往中,随着近东各国“平等”的理念逐渐为法老所接受,埃及文献中的赫梯国王形象不仅再现,而且丰富了埃及传统的文化记忆模式的内容。

一，新王国时期古代埃及文献中的赫梯国王形象

在古代埃及的历史文献中,如果说最初的“年鉴”类文献仍有忠实地记载历史之功,如以政府对属于王室和神庙的财产进行定期清查的事件命名的年名,但到了古王国末期,数种历史文献如年鉴、王表均走向程式化,生活在古王国第三、四王朝之交的大臣梅腾(Mḫn)的自传3中表露出来的显示个人功业的动机更是日益扩展。以至于后来,尤其是新王国时期,在国王的年鉴、王表和庆祝仪式的纪念性铭文中,无论是对于国王个人特点的描述、对国王功绩的叙述还是对于国王在宗教方面作用的记载,均已“成为历史记录的基本风格和刻意追求的目标,从而使比较单纯的国家大事记录演变成纯粹为统治者树碑立传的工具”。

二，第十八和十九王朝古代埃及文献中的赫梯国王形象

第十八和十九王朝埃及官方文献对于赫梯国王的记载,形塑了卡迭什战后几十年甚至更长时间内埃及人对于赫梯文明的集体记忆,但因为在时间上距离刚刚过去的两国争战与议和太近,所以,似乎不能被视为一种文化记忆。但是,如前文所述,这种记载方式不是一个新事物和特例,而是一种传统的延续。文化记忆形成的关键环节,在于文本和仪式的经典化。所谓经典化,是指普通的文本和仪式,经过具有权威性的机构或人士的整理之后,被确定为典范的过程。

三，古代埃及文献中的赫梯国王形象总结

综上,拉美西斯二世时期,埃及官方文献中的赫梯国王形象与历史上的两国关系存在明显的矛盾,这一类现象的出现是由古埃及“虔诚伪造”的历史编纂特点决定的。通过在宗教场所举行庆典仪式等措施的强化,埃及人和外族之间的对立被极端化和神圣化了。以法老为代表的权力阶层刻意遗忘了埃及和赫梯两国关系史上不利于埃及的内容,虚构出了与其他外族人相同的被征服的赫梯国王形象。这种表现手法可能自涅伽达文化II末期即已出现,并可被视为最初的经典范式,埃及人关于外族以及埃及与外族关系的文化记忆逐渐形成,并在后世被不断唤醒。

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文章来源：天狐定制

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