孔子将外在形式之美称为文，将内在道德之善称为质，外在之美与内在之善应统一起来，故君子应重礼义，礼与文是对应的，义与质对应。孔子讲的是美与善的关系。

庄子的“淡然无极而众美从之”，讲的是美与真的关系，即与道合一的绝对自由境界，才是唯一的真正的美。

朱熹的“美者，声容之盛。善者，美之实也”，承接了孔子内在之善与外在之美的立论，并提出善是美的目的的新见解。

李贽的“以自然为美”也说的是美与真的关系问题，并指出美必然“止乎礼义”，情性的表现在礼义之内。李贽的这个观点被后来承继程朱理学的历代大儒们斥为异端，但李贽的观点与本文中的观点最为接近。

对于真善美之关系，这里认为，美是因，真是果，善是因果之间的途径。真是相对的美，美是终极的真。美是善的原因，又是善的终结。真是善的结果，又是善的开端。

美是最后将要达到的完美无缺，是善的目的和方向。绝对的美是完全的静止或循环，意味着趋势和变化的结束，意味着善的死亡或终结。没有绝对的美，也没有终极的善。

真是现状，是不完美的，是残缺的，是相对的平衡。真是趋势中的一环，是过去所有趋势的结果，是过去善的结果。真之所以趋向于美，是事物平衡的需要。

善代表了一种积极的趋向，任何事物都会朝向完美的方向发展，但永远到达不了完美无缺的目标。善是趋势和过渡，从真到美的唯一方法。万事万物都处在善中，表现为真。

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