孔子的仁为克己复礼，孟子的义，为仁而舍身取义：从《论语》里我们就了解到，孔子一生都没无法给他当代的任何一个人评为仁人，因为在他眼里当时没有一个人完全达到完全行周礼的，也就是说没有真正仁人，没人会爱人的，因为人们逐渐脱离了礼；由此孔子认为人本是不仁的，黄帝到武王的人之所以仁，是因为有了约束人的礼人才变仁，成为人性本恶论。但孔子对改革的反抗思想较温和，曾说推行不了就“不怨天，不尤人”.然而到了战国时期，有了初形成地主阶级，百家争鸣,社会上欲完全想摆脱周礼框架的束缚已经白热化，坚持周礼儒士越来越生活贫困，亚圣的孟子心急火燎，孟子的思考认为之所以人（指那些地方掌权的人）不仁，继续让这些本身有贵族血统儒士们挨穷，几乎与民类一样的生活水平，是缺少道义的，道义是什么呢？就是这些开始形成的地主和破坏规矩的官员与地方诸侯，应该把田地重新分回给儒们，不得个体私化，民众应该信从天命，无偿去为官家贵族劳动，而要挽回地方诸侯这些应该这样做的道义，就是遵守周礼，因此孟子的学说突出“义”字，义的内涵也是指向周礼。虽孟子继承孔子的复礼思想，但孟子认为地方诸侯是人，人性应该有恻隐之心的，这是他要劝说的信心，也因孟子本身就苦口婆心地劝说统治者之味，所以他总是要先把人性说成本是“善”的，好以打动他们，如此形成性善论“.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”主张当官的儒生舍利用命去对抗不行周礼的行为，倡导极端.孔曰成仁成性恶，孟曰取义成性善，这本身就是儒家自我的矛盾.

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文章来源：天狐定制

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