杜亚泉的文化论争

在国弱民贫的社会背景下，杜亚泉的冷静观察和深思熟虑显得与当时的激进思潮格格不入。他坚信理性，坚持自己的观点，常与友人围绕科学和社会问题展开辩论，尽管他的声音往往盖过他人，但争论中总带着理解和笑意，试图通过理性对话来解决分歧。

杜亚泉的论战起始于1918年与陈独秀的关于东西文化问题的讨论，他主张吸取西洋文明但反对全盘否定本国传统文化，主张东西方文化的融合调和。他批评西洋文明的缺陷，如物质主义和强权主义，推崇中国传统文化中的和平、中庸和仁义思想。尽管早年曾推崇西学，但战争让他反思，认为中国传统文化中有可弥补西方不足之处。

1918年，杜亚泉在《东方杂志》上发表文章，批评西洋文明带来的负面影响，提出应以科学法则整理和刷新传统文化，而非完全依赖。他与陈独秀的论争虽然激烈，但并未结束，影响了众多学者，王元化认为其论战深刻而开阔。杜亚泉在中西医药问题上的观点也体现了他的中西文化态度，他提倡中西医结合，批判片面否定中医的主张。

论争中，杜亚泉与蒋梦麟、李石岑、朱光潜等人在理性问题上展开辩论，他对新思想的定义强调理性而非态度，主张思想应基于理性判断而非情感。他认为理智在生活中的价值不可忽视，理智与情感相辅相成，理智应指导而非被感情驱使。

尽管杜亚泉与陈独秀的论争在形式上是新旧文化之争，但实质上是关于认知方式的理性和感性之争。杜亚泉坚持理智主导，他的观点被胡愈之评价为科学立场和理性理想。然而，他的思想也受到时代局限，如将部分传统思想与社会主义混淆，对传统文化缺乏科学分析等。

杜亚泉的论争虽已过去多年，但对如何看待传统文化、如何融合东西方文明以创造有益于人类的新文化，这些问题至今仍值得我们思考和探索。

扩展资料

杜亚泉(1873～1933)，原名炜孙，字秋帆。号亚泉，笔名伧父、高劳，汉族，会稽伧塘(今属上虞)人。近代著名科普出版家、翻译家。

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