在古代文献中，“焚芝”一词常被用来比喻贤人遭遇不幸。最早出现在《三国志·魏志·公孙度传》裴松之注引的三国时期魏人鱼豢《魏略》中：“若苗秽害田，随风烈火，芝艾俱焚，安能白别乎？”这里描述了当田间杂草与香草一同被烈火焚烧时，无法分辨它们的情形，以此比喻贤人与恶人一同遭遇不幸，难以区分。这一比喻后来被广泛引用，如唐代诗人孔绍安在其《伤顾学士》诗中写道：“游人行变橘，逝者遽焚芝。”这句诗表达了对逝者的哀悼之情，同时也暗示了贤人如香草一般，一旦遭遇不幸，便难以避免被连带焚烧的命运。

除了象征贤人遭难之外，“焚芝”还常被用作哀悼死者的词语。唐代诗人李商隐在《代李玄为崔京兆祭萧侍郎文》中写道：“顾埋玉之难追，叹焚芝之何及。”此处表达了对逝去的贤人萧侍郎的深切哀悼，同时也暗喻了无法挽回已逝之人的遗憾。这种用法反映了古代文人对于逝去贤者的怀念和哀伤之情，以及对贤人遭遇不幸的无奈与同情。

在古代文人的笔下，“焚芝”不仅是一种象征，更是一种情感的寄托。它不仅表达了对贤人的怀念，也反映了当时社会对于道德和价值的重视。这种文学表达方式，使得“焚芝”这一词语承载了深厚的文化内涵和情感价值，成为了一种具有广泛意义的文化符号。

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文章来源：天狐定制

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